LOS PROFETAS DEL EXILIO

SALMO. 74

GRUPO NO. 1

EL EXILIO COMO ACONTECIMIENTO.

Es muy difícil calcular el numero de los exiliados. Pero entre los muertos, abandonos y exilio forzado, la población se redujo considerablemente. Tampoco pudieron tener éxito los Babilonios llevando a otros pueblos a establecerse en Judá.
El Salmo 74 presenta la destrucción del templo, de sus puertas, la ausencia de profetas (vvi-
9).
Jerusalén, la ciudad quedó inhabitable y hundida en sus cenizas. Sus habitantes huyeron al
desierto, otros mas llegaron hasta Egipto, enemigo de Babilonia. Al norte no podían huir pues ese reino había sucumbido unos años antes también, en el 721 a.C.

a.)- Lectura del texto.
b.)- Lectura del texto en su contexto histórico actual.
c.)- ¿Cómo podrán descubrir los hombres y mujeres que emigran en el interior y al exterior
del país mirar su emigración como un acontecimiento de salvación?

¿Es acaso a través de la pobreza, del desempleo, de la falta de oportunidades como este
pueblo podrá descubrir el proyecto de Dios?

¿Hay ahora profetas que le ayuden a descubrir ese proyecto como lo hicieron los profetas antiguos?
¿Realizamos una pastoral, un ministerio de procesos o solo de sucesos?

SALMO 137

GRUPO NO. 2

EL EXILIO COMO ENCUENTRO DE DOS CULTURAS.

A partir del destierro el centro de la vida de Israel se desplazó a otros lugares. Sin duda que
hubo grupos de judíos que lograron quedarse cerca en Moab, Edom, Samaria y Galilea, pero los núcleos grandes e importantes se asentaron en Egipto y Babilonia.
La comunidad judía en Egipto creció en tamaño e influencia a nivel comercial y a veces
político.
Babilonia se convirtió en el centro más importante y de mayor influencia en la vida y el
pensamiento judíos durante el exilio. La política de Babilonia de asentar a los grupos de
judíos a lo largo del río Quebar aseguró la supervivencia del pueblo, probablemente a esta
situación hace alusión el Salmo 137 que describe la nostalgia del pueblo, el diálogo con sus
opresores, su negativa a cantar a Yahvé en tierra extranjera.
Es en el encuentro de estas dos culturas el contexto en el que Yahvé va a escribir la historia de un nuevo Éxodo a través de la vida del pueblo iluminada por las palabras de los profetas.

a.)- Lectura del texto.
b.)- 2da. Lectura en su contexto histórico y actual
c.)- ¿Existe en el migrante, en lo más profundo de su interior y de su vida un encuentro de culturas o un avasallamiento? ¿Existe y encuentra respeto para su cultura o una dominación? ¿Qué explicación y sentido tiene, en este contexto los racismos y marginaciones de cualquier clase? ¿En qué se funda alguien para pensar y actuar como si su
cultura fuera superior a la del otro?

ISAÍAS 65, 17-5

GRUPO NO. 3

EL EXILIO COMO ACONTECIMIENTO DE SALVACION.

Jeremías descubre en el exilio un acontecimiento de salvación para su pueblo; éste debe asumirlo, adaptarse a él. Es famosa la carta que escribe a los deportados: sacerdotes y profetas, ministros, príncipes y a todo desterrado:
“Edifiquen casas y habítenlas, planten huertos y coman sus frutos ....”
Jeremías saca otras consecuencias de la fe: Hay que reconocer a Babilonia como instrumento del plan de Dios (v.7), hay que buscar al Señor más que a Jerusalén (vv.13-14), y hay que esperar con serenidad el cambio de suerte aunque no suceda pronto. (Jer. 29, 1-15).
El pueblo aún está en el destierro, pero se vislumbra próxima la caída de Babilonia, surge un escritor, que pone su texto bajo el título de Isaías, este escritor alienta al pueblo a través de los temas dominantes: consolación, nuevo éxodo, nueva creación.

a.)- Lectura del texto.
b.)- 2da. Lectura en su contexto histórico y actual.
c.)- ¿Según el profeta cuál es el proyecto de Dios para su pueblo y para toda la creación?

¿Qué desafíos presenta a nuestra forma de situarnos frente a la realidad y para nuestra fe?
¿Qué rasgos requeriría el (la) ministr@ de los migrantes a fin de que su ministerio sea creíble por hundir sus raíces en el proyecto de Dios (la revelación) y en el proyecto del
hombre (la cultura)?